De Schopenhauer à Searl

John Searle, qui avait été livré à Denver au Colorado, au Colorado, a commencé son travail dans les années 1960 en tant que philosophe de la terminologie. Cela l’a amené dans les dernières années 70 à étudier votre tête et votre conscience, puis il est devenu l’un des nombreux innovateurs dans le domaine de la recherche intellectuelle. Aujourd’hui, Searle est plus généralement connu comme l’adversaire clé du point de vue, soutenu par ces types de penseurs comme Daniel Dennett et Ray Kurzweil, selon lequel l’imagination est similaire à votre système informatique personnel et, par conséquent, les systèmes informatiques sont, en fait, sensibles. Pour contrer cette perspective, que Searle a appelée «IA forte» (AI signifie intelligence artificielle), Searle a créé un test bien connu, appelé argument de la zone asiatique. L’argument déplace ce qui suit: imaginez que vous vous placez dans un espace contenant une publication de gros conseils, qui vous permet de consulter des phrases chinoises et de vous indiquer comment vous pouvez y répondre en oriental. En guise de trou dans le mur, on vous remet un peu de papier sur lequel une requête est publiée en asiatique. Lorsque vous utilisez la réserve de règles, vous recherchez la réponse à cette question, que vous composez sur un bloc-notes supplémentaire, en chinois, et passez par une fosse de plus. Pour les personnes en dehors de la pièce, vous semblez posséder une compréhension approfondie de la terminologie chinoise, contrairement à la vérité, vous pouvez réaliser la tâche nécessaire sans en avoir la moindre connaissance. Searle soutient que l’espace chinois est sans aucun doute un exemple de capacité d’apprentissage dite artificielle. Le guide des règles est certainement le même en principe que votre plan d’ordinateur personnel, qui manipule les panneaux en fonction d’une paire de réglementations et génère des solutions. De cette façon, il pourrait donner l’impression de devenir intelligent, bien qu’il ne soit certainement pas du type. Votre style informatique personnel de votre cerveau ne sera en fait pas conscient, fait valoir Searle, de la même manière que votre type d’ordinateur personnel de ce système enzymatique est incapable de consommer des pizzas. Un modèle informatique de glissement les uns pour les autres ou de lecture d’un nouveau ou d’une intoxication n’éprouvera pas en fait ces questions, mais crée simplement un simulateur de ces fonctions. Le facteur essentiel qui distingue l’esprit individuel des systèmes informatiques, basé sur Searle, est l’intentionnalité. Les systèmes informatiques sont définis syntaxiquement, en ce qui concerne la manipulation conventionnelle des signes, et par conséquent, soutient-il, ne suffit pas pour impliquer la conscience. Dans le cas où la conscience n’est tout simplement pas quelque chose qui peut être ressentie par un ordinateur, qu’est-ce que c’est exactement et comment cela apparaîtrait-il? Dans ses théories concernant l’imagination et la conscience, Searle rejette le dualisme cartésien – comment les pensées sont une chose non réelle et extérieure à notre corps. En outre, il rejette le réductionnisme de penseurs comme Dennett, qui pensent que la conscience pourrait être abaissée à une série d’opérations corporelles dans le cerveau, tout comme un système logiciel. Alternativement, Searle a besoin d’un endroit qu’il appelle par téléphone le naturalisme biologique. Comme le souligne cette perspective, la prise de conscience est une occurrence émergente de la tête. Pour expliquer ce qu’il veut dire de cela, il cite comme exemple la liquidité, ou l’humidité, l’eau comme étant une tendance émergente provoquée par les actions dans les substances dont elle est issue. Vous ne pouvez pas identifier une molécule particulière et dire «celle-ci est humide» – l’humidité est un attribut du programme total de substances. De la même manière, un seul ne pourrait pas désigner un neurone et dire «celui-ci est conscient». La conscience émerge à cause de l’ensemble du système. Les situations au mini-degré – peut-être au niveau de la quantité de neurones individuels – entraînent une occurrence, que nous appelons conscience, au niveau macro. Certains ont vu le naturalisme biologique comme un type de dualisme étant donné que les composants de la mini-scène pourraient être objectivement analysés par, par exemple, un médecin-chef, mais le spécialiste de l’opération du cerveau humain ne pourrait pas accéder de manière similaire à des attributs de macro-degré comme la douleur , souhait ou plaisir. Searle rejette cette suggestion. Il insiste sur le fait que la conscience est un type de maison physique; ce n’est pas nécessairement une chose distincte comme une sorte de jus qui est certainement expulsé des neurones, c’est fondamentalement déclarer que le dispositif est à – élément de ce système et inséparable de lui. Son fonctionnement – comment la conduite à petite échelle crée la conscience au niveau macro – est en fait un problème pour les neuroscientifiques. Mais comme difficulté pour la philosophie, Searle la respecte comme résolue. Un autre volet majeur de la philosophie de Searle est son examen de l’intentionnalité, c’est-à-dire le lien qui signifie pour un sujet, par exemple une idée à ce sujet, sa propriété ou son mépris. Dans Intentions et étapes combinées, Searle cherche à montrer comment l’intentionnalité peut fonctionner sur le diplôme collectif. Il soutient que les actions intentionnelles de groupe existent et ne sont pas identiques à la quantité d’habitudes intentionnelles personnelles. Mais, attire-t-il l’attention, il n’y a pas ce genre de point comme l’esprit d’équipe ou la conscience de groupe; la société est constituée d’individus purs et simples. Dans ce cas particulier, vous trouverez des parallèles clairs avec ses idées sur le cerveau et son déni impressionnant du dualisme et du réductionnisme en tant qu’informations de la conscience.

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *